五律**无题暨答ZHANG兄

（注：诗的草稿今天是写在一张手机话费单上的，由于当时没有适合的纸只有笔，只找到身上一张话费单，所以把所得的诗的灵感就写在那张单子背面空白处，回来整理成如下律句。）

法界春时节，飘然孔雀轻。

倚天抛顶戴，落野探花翎。

治国中兴事，跻身漏尽乘。

无痕低阁夜，化做雨流星。

[ 本帖最后由 驾鹤楼主 于 2010-4-10 17:45 编辑 ]

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• 笑里藏悲 金币 +20 无官一身轻吧…… 2010-4-10 22:30
• 笑里藏悲 贡献 +1 无官一身轻吧…… 2010-4-10 22:30

1、兄所称的ZHANG兄是我吗？如果您指的是我，我谢您对我的厚爱了！
2、我不善写律诗，向兄学习了。
3、兄思重点落到何处，我学浅，没有明了。但“治国中兴事”，不管是否有官位在身，却是我们可以主动去做的，至于做多做少，我等“无愧于心”也就是了。
4、再谢兄！祝福兄事事如意！

楼主好像太谦虚了，做官也未尝不是一件好事啊
做做流星，应该不是兄弟宏愿

网络不是太通畅，所以今天登陆得慢，打开网页的速度欠佳。
在下进坛的时间比较短，也没交上几个朋友。所指的ZHANG兄确是zhangqi672162兄的简称。
黑眼睛所说的做官与做流星，都是一种人生方式，看各人的选择。古人说：达则兼营天下，穷则独善其身吧。也有一种说法是：道不行乘桴浮于海，人之患束带立于朝。
故笑里藏悲版主读后评：无官一身轻。
简单地说明一下这首律诗的创作灵感与思路，亦即ZHANG兄所问的创作重点：这首律诗的起始借用了“法界”这个佛教名词，其实也可以理解为一种浪漫主义的全诗画境。在这个画境中，描绘的是一只孔雀在“倚天”及“落野”状态中自由飞翔的情形。
樊樊山在《呂碧城集》中，題有七絕四首，其三曰：

　　香茗風流鮑令暉，百年人事稱心稀，

　　君看孔雀多文采，贏得東南獨自飛。

孔雀在西游记中，尊贵为佛母。与大鹏并列为凤凰之子。而大鹏在庄子中有更加浪漫的描写与记述。在西游记中，更是雄据佛顶，在佛的光环之中。但在西游记中，涉及了道教丹道修炼的秘密。大鹏代表的是先天真乙之气。所以大鹏与如来是“沾亲带故”的亲戚。

诗中的句子“倚天抛顶戴”，是一种自由状态中飞翔，昂首四顾的样子。亦即庄子疱丁解牛中形容的“为之四顾，为之踌躇满志”的形态。“落野探花翎”，花翎是孔雀的羽毛，在野外整理羽毛。有那种“浴乎沂，风乎舞雩”的自得情景。

时间关系。这次暂谈到这。

[ 本帖最后由 驾鹤楼主 于 2010-4-13 03:33 编辑 ]

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• 踏雪寻梅135 金币 +8 精彩交流，鼓励 2010-4-13 09:19

谢谢踏雪寻梅版主的鼓励。
这里继续探讨全诗的意境。
在论语中，也有过相关的飞禽描绘。也非常精彩。在[论语*乡党]里面是这样写的：“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”这里我们可以一并来作为这首律诗画境的参考画面。
“色斯举”是什么样的画面呢？是鸟在开始飞翔之前，拍展羽翼，飞身蓝天，翩然而逝。山梁——山岗上面。雌雉——雌的野鸡。时哉时哉——此时。孔老二在野外看到一只雌野鸡在山岗上自由飞翔的情景，感叹地说了句：时哉时哉。我们知道，老孔是易学高手，他对“时”的观念的理解是很深刻的。他在这里的意思大概就是感慨人生要得其时。如果不得其时，就很难把握到好时机。就象诸葛亮在[隆中对]中所谓的天时。孔老二一生中有十几年在外面漫游，也到处碰壁过。所以很长时间段是不得其时。也难怪他见到一只野鸡也要发出如许感慨了。
关于顶戴花翎中的“顶”，这里要继续深入一点探讨一下。
看过《楞严经》的人都知道，这部经的全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经名中出现过一个“顶”字，的确很有意思。我们联系上面所讲的《西游记》中大鹏在佛“顶”光环中的情节。好象有异曲同工之妙。在全经中，佛顶出现的情节是佛的弟弟阿难被某淫女诱惑，快要“失身”的时候，佛知道了，骨肉情深，不能见死不救，所以立马现了神通，在佛顶光中现出一尊化身佛出来，这尊化佛念咒敕文殊菩萨去救阿难。大菩萨出马，一个顶俩，杀鸡用牛刀，焉有救不出的道理。
当年在下向一个老师请教过这个经中的情节和问题，问过为什么佛要敕文殊菩萨去救阿难？而不是自己亲自出马去救？老师的回答也很妙：“因文殊故”。呵呵，好象是没有回答一样。换到我们今天，可能会说：“废话，谁不知道是文殊。
这里点一下，不然不说明白一点，大家看了还是当哑谜来猜。文殊，顾名思义，就是文化特殊的意思。在佛教中，文殊是代表智慧的化身。我们凡俗中的人，“食色性也”。经常要碰到欲望这种“色中色”的问题无法自拔。所以《楞严经》中佛才和阿难现身说法，演出这样一幕双簧戏给大家看。说实在的，色欲的问题，很难解决。就算佛祖出手，也是爱莫能助。所以佛祖也有不能出手相助的苦衷。解决这种问题，要靠自己的大智慧。所以才叫文殊出马。这是佛经的深刻含义和秘密。呵呵，说到这里，不知道如来佛会不会伸出大拇指说一声：“兄弟，居然看出了俺那本“难念的经”中的路数。”
在《易经》中，“顶”字换成了“首”字，叫“首出庶物，万国咸宁。”过去有一个花和尚是这样理解的，“首”代表意生身境界，“庶物”代表肉体。首出庶物，表示一种解脱了的境界，所以才“万国咸宁”。也就是儒家所谓的“修身齐家治国平天下”的意境。
佛经谓佛有三十二相，八十种好。其中有一个相是“不见顶相”。有时候这种说法象是禅的话头一样，令人不好猜透。但可以用《论语》里面的一句话来解释这个“不见顶相”到底是个什么相，《论语》曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”就是“不见顶相”的最好注脚。
诗的前半段大致上就是这样一种出世“倚天”——入世“落野”的描绘。说了半天还只是说了前半。欲知后半，且听下回分解。

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• 萍踪 金币 +15 精彩交流 2010-4-13 21:32

谢谢兄的指点！
兄博闻强记，令我极为佩服（没有任何虚言，我记忆力极差，所以对兄如此精于各家学问，很是羡慕<还好不是妒忌>）！
祝福兄一切如意！

后半段因时间关系及查考几个相关的问题所以耽误了一点时间。
第一个是考证一下“中兴”这个词的起源问题。查到的结果如下：
《诗 • 大雅 • 丞民序》："任贤使能，周室中兴焉。"宋王观国《学林 • 中兴》："中兴者，在一世之间，因王道衰而有能复兴者，斯谓之中兴。"宋陆游《南唐书 • 萧俨传》：“己失之，己得之，谓之反正；非己失之，自己复之，谓之中兴。

最早的是诗经中出现了“中兴”字样，但翻阅《诗经*大雅*丞民》，结果还是找不到“中兴”这个字，看来考证是颇为头痛的事情。是不是在诗经之后的后人加了一个序，变成丞民序，然后其中有这个词？因为上面的"任贤使能，周室中兴焉。"不象是诗。至少现在在下找不到这份资料来参考证明。在网上查询也找不到。
根据在下的读书阅历，在下曾经在《易经系传》中似乎读到过“中兴”这个词的一点影子。不知道是否可以把考证的这个词起源的时间提至《易经系传》成书这个时间段左右。
《易经系传》云：“易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！”
说老实话，在下怀疑“中兴”这个词的真正起源就是来自这里。但怀疑毕竟是怀疑，还没有足够的证据来证明这一点。所以从学术严谨的角度来说，还是姑且存疑吧。这部书一般公认的为孔子所作。写到这里，还是感叹了一句：“老孔啊老孔，你真TNN的是无孔不入啊。”如果说诗经真的也曾经出现过“中兴”这个词，那诗经也是经过老孔的手删定的，也没逃出老孔的手掌心。如果是后人加上去的，那这个词起源的时间段就得推后了。
查考的第二个问题，就是本诗描绘的是孔雀。但在说明创作灵感及重点的时候，无意间牵涉出了孔子。这个孔子和孔雀能有什么关系？是不是大家都姓孔呢？
本来在前半段中引用《西游记》的典故时，顺便想引用一下《封神演义》中的有关典故的。但这样引用下去，就越说越神了。看起来象听一部神话故事或者传奇。说的人还不觉得有什么，读者是什么反应？那就需要考虑一下听众的心理状态。所以当时在取与舍中犹豫了一阵，最后决定是放弃引用。
但如果不说透彻一点，从作者角度考虑，又是一种对读者的责任和义务的问题。写了一首诗，没有理由不让人去深入透彻地了解其中的内涵。
言归正传。孔雀和孔子的关系问题，在《封神演义》中表现了出来。当然，这是在下读书的时候看出来的发现的，虽然谈不上什么探索发现的专利权问题。但有了新发现，还是讲出来让大家共赏为是。
《封神演义》中与孔雀有关的人物名字叫做孔宣。大家读过这部小说的话也许知道，小说的两大派系是阐教与截教。孔宣是截教这个派系的人物。
孔宣这个人物在书中不算是太神乎其神，但他一出场就把“姜大牙”打了个灰头土脸，高挂免战牌。最后“姜大牙”束手无策的时候，西边来了一个准提道人。这是一个不在阐教和截教派系中独立派系的人物，据他说是因为孔宣与西方有缘，所以来收他回去。结果孔宣被这个准如来收了去，化成一只孔雀。
孔宣与孔子的关系，第一肯定是大家都姓孔了。第二关键就在这个“宣”字上作文章。我们考证了一下孔子的封号，发觉很多都与这个：“宣”字沾边。
孔子跟“宣”字沾边最早的记录是：西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。
第二次沾边是：隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。
第三次沾边记录为：唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。
第四次至如今的记录为：宋大中祥符元年（公元1008年），真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”，五年（公元1012年），又改称“圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人，《后汉书》首先以此称孔子；“至圣”是指道德最高尚的人，司马迁首先以此称孔子，《史记•孔子世家•赞》说：“……自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”元大德十一年（公元1307年）秋，新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子•万章下》“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。
明嘉靖九年（公元1530年），世宗朱厚熜厘定祀典，尊孔子为“至圣先师”，取消谥号、封号。清顺治二年（公元1645年），世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，十四年（公元1657年），又改称“至圣先师”。
这里我们需要了解一点的是：《封神演义》的成书时代与这些封号是否有冲突的地方。
有资料显示：封神演义原是中国平民娱乐文学，约成书于隆庆，作者是明朝的陈仲琳（或许仲琳）（也有一说为明代道士陆西星，《封神演义》中有十余处引用道教经典《黄庭经》）。原书最早追溯可能是南宋的《武王伐纣白话文》，和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，以古代魔幻神话故事再参考古籍和民间传说创作而成。
这部书作成于明代，看来暂无可争议。
作者陈仲琳（或许仲琳）何许人也，在下还是不太了解的，如果说到陆西星这个道家人物，多少是听说过的。在这里，在下倾向于这部书为陆西星所著。就象在下倾向于西游记这部书并非吴承恩所著，而为全真教丘处机所著一样。
时间关系，不得不暂且停笔了。这里作一个小的总结。在《封神演义》里面，作者有意无意地启用了孔宣这个名字，似乎与孔子有关，可能是艺术的引用，暗喻，或者信手拈来。究竟如何，我们还不得而知。但这里把这些问题与联系提了出来。有兴趣的读者也不妨去考证一番。
时间关系，下次再谈吧。