第1 节：第一集何为《易经》（图）（1 ）

    第一集何为《易经》

    凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。
随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界
的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。

    那么，《易经》究竟是一部什么样的书呢？它是一部既古老又新奇，既陌生
又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书。面对这一组互相矛盾的词语，我们不禁要
问，《易经》究竟是什么？我们又如何才能够读懂古老而神秘的《易经》？而懂
了《易经》的道理，对于我们的人生会有什么意义呢？

    要了解《易经》，首先要从“何为《易经》”这个题目开始。《易经》是什
么？所有文献都是这么记载的：《易》是群经之首。因为不管是五经还是六经，
都把《易经》摆在最前面。实际上这句话太客气了，应该是“《易》为群经之始”。
因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。

    《易经》是什么？这种问题大概只有中国人听得懂，外国人不太喜欢这样的
问题，因为这种问题的答案不管怎么说都对，但是怎么说都只是说对一部分，不
可能全对，因为《易经》太大了。就像偌大的北京城（见图1-1 ），不管是乘坐
飞机、火车，还是通过高速公路、国道、省道、城乡道路都能进得来，可是进来
以后，谁都不能说自己真的就算是了解整个北京了。图1-1 关于《易经》，为什
么总是见仁见智，各执己见？就是因为每一个人都只是从一个角度去看，都只看
到一个方面，每一个人只讲对一部分，很难把它讲得很全。所以研究《易经》，
一定要有比较宽广的包容性。

    《易经》是怎样完成的？按照一般的说法，叫做“人更三圣，世历三古”
（《汉书。艺文志》）。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第
二个是周文王和周公父子，他们一家人算作一个，第三个我们大家更为熟悉，就
是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古（见图1-2 ）。
图1-2

    明明是四个人，为什么说是三个呢？这跟《易经》有很大的关系。因为“三”
是奇数，是阳的，而四是偶数，属阴的，所以我们说是三位。我们看唐装，它的
纽扣不是五个就是七个，不会是四个或六个，也是这个道理。

    实际上，《易经》成书所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，
《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。我们中国人，差不多所有东西都是集
体创作的，很少有一个人单独完成的。

    《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），
这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！
我们今天很喜欢讲系统，而世界上最大的系统，就是《易经》。因为所有能列举
出来的大系统，像太阳系、银河系等等，都不可能大到“其大无外”；所有能列
举出的分子、原子、质子、电子等等，都小不过“其小无内”。

[ 本帖最后由 無妄 于 2010-9-1 13:41 编辑 ]

完全是吊胃口啊！没有实质的东西，想是个引子。
希望能有下篇。

发的都是老帖，只为祝贺舞文开新栏，请不要加分。

闲思集之三—易学
此组诗无什艺术性，主要是对《周易•大象》原理的阐释。（2008年8月6日一整天面对当事人，无它事，幸好顺手拿了一本原先抄的有关易学的笔记，于是在翻看笔记之余，以《周易•大象》原理为基础，写了这组诗。）
1、乾
曲折转腾心专一，
君子自强志不息。
万事万物为我用，
明彻无悔任意飞。

2、坤
厚基其德，
载物以和。
真善为道，
内美咏哦。

3、屯
经纶天地兮唯物实，
和合世事兮不我执，
虚空名利兮情当持。

4、蒙
童蒙求我我童蒙，
谷怀竹心三千同。
下流攒出海样智，
广育德操更果行。

5、需
饮食养体，
宴乐怡情。
需于道德，
魄泰魂宁。

6、讼
作事需谋始，
慎谨止乎止。
违行以坏终，
反物只得耻。

7、师
水行地下，
与物为洽。
旷达宽容，
众力我化。

8、比
地上水行，
润泽有情。
众群来投，
以彰以明。

9、小蓄
蓄财只招贼，
蓄文道渐肥。
出言服从众，
雅操朋为媒。

10、履
锦言绣语不若行，
求是实事践中明。
辩证上下履大道，
定志止偏意性平。

11、泰
天地交兮物乃生，
物得宜兮各自兴。
人法天兮与道应，
当守德兮止伐争。

12、否
地与天违，大千乱。几多英雄暴，江山任改，人性换。
君子俭德，守拙念。不争荣与禄，保志全身，辟祸难。

13、同人
物以类聚，
人以群分。
辨之以血，
不若德深。
大同何得，
物财当均。

14、大有
见烈火布于天兮，
解人心之不容假与奸。
顺民心知恶必惩兮，
遏恶扬善以为然。

15、谦
君子鸣谦，
其赫其暄。
以用征伐，
使民欢欢。
损多益少，
不倚不偏。
称物平施，
如水涓涓。

16、豫
大地响惊雷，
当知物侯推。
与时应协进，
不使有余悲。

17、随
雷埋于泽兮光华敛，
向晦于藏兮掩秀险，
洞达于世兮且自勉。

18、蛊
山上风动流，
民心不可囚。
移化振德大，
返朴归自由。

19、临
民情若水最洪流，
不解此情定覆舟。
保民止争教化事，
无疆非王民作头。

20、观
民俗查察即合道，
与民为善当设教。
众心和心不一心，
自由意志真相告。

21、噬嗑
雷电交轰，
震振隆明。
恶者丧胆，
恐惧于胸。
刑罚当当，
世事平平。

22、贲
人间事，
少不贲。
不以贲，
人孰视。
假以饰，
贲之弊。
为己利，
惑人智。
真之贲，
明其事。
不折智，
导实是。

23、剥
物难总贵必有剥，
矛盾相从相串挪。
世事看彻皆如此，
那有不倒一青郭。

24、复
剥极必有复，
当春春自来。
大地欲华锦，
无物可将埋。

25、无妄
无妄无妄兮何必称灾，
蛰雷已发兮万物成裁。

26、大蓄
山高于山，
天上于天。
君子多识，
不止于前。
蓄积蓄积，
学以永年。

27、颐
病从口入，
祸从口出。
言语以慎，
饮食以疏。

28、大过
隐性藏情无闷，
何清何浞自分。
遁世独立不惧，
脱形直出本真。

29、坎
横大川，
浪淘天。
常我德，
视若纤。
一苇航，
何惧焉？

30、离
大道明明德，
行之成轨辙。
魍魉蝇营事，
其能奈我何？

31、咸
和何以得？
我心为鉴。
两心一心，
与人为善。
以虚受人，
以德报怨。

32、恒
一足踏九洲，支手撑天。君子既立，恒其心，不易方，浊浊无所沾。

33、遯
小人当远之，
敬语不伤之。
正心严守之，
丑恶不步之。

34、大壮
雷破九天，端是，叫恶人，胆裂心寒。真君子，非理勿履，解道鲜。

35、晋
明出大地，
广照其德。
晋而升之，
至知物格。

36、明夷
大地藏光，
养晦八荒。
大隐非隐，
同明以将。

37、家人
风推火行火助风，
大言本在不言中。
谐和还需直中取，
恒心不变骨铮铮。

38、睽
求同于不同，
存异始得从。
观之不喝之，
无耻以求荣。

39、蹇
水在山下不露真，
为人当贮一本心。
处难自在难非难，
君子修德反其身。

40、解
雷作飘细雨，
润物轻几许。
解闷不藏私，
赦过销折曲。

41、损
损之损之，
以至无为。
无为而为，
能理真知。

42、益
风随雷动，
雷从风济。
见善思迁，
两相得益。

43、夬
守中庸兮世最难，
知择决兮即成贤。
居于德兮忌人谗，
施禄下兮感冥顽。

44、姤
风行天下兮四方遇，
德德相化兮出真趣，
普善知兮生之大道聚。

45、萃
荣兮荣兮戒物衰，
集兮集兮分必来，
有备于患兮萃之时。

46、升
万丈高楼平地起，
恶小为之大祸积。
当知大风出微渺，
修德修能进身梯。

47、困
溪失其水，
何以为继？
人失其德，
何以为系？
怀道修之，
致命遂志。

48、井
劳劳不断兮君子行役，
役役何为兮修德不弃。

49、革
世事总迁移，
无物守一体。
今日红花集，
明朝芳草地。
最在变化中，
推陈出新意。

50、鼎
风号号，
火烈烈，
非食也，
煮天下也。
为问鼎，
多少豪杰，
身丧黄土，
名灰裂。
最恨！
使，
千里烟绝，
哀鸿遍野。
可见是，
国之大器，
非祥物，
烹人血。

51、震
雷连环兮君子震，
省自身兮修德为任，
与人接兮守谦逊。

52、艮
山外高山人外人，
欲求新新交友邻。
身不出位思出位，
举良为镜换我心。

53、渐
无事一蹴就，
百年出人秀。
渐进君子知，
善俗贤德又。

54、归妹
泽上起风雷，
万物皆有归。
水蒸腾为气，
气凝化雨飞。

55、丰
丰卦奇厉，
雷电皆至。
折狱致刑，
慎慎为是。

56、旅
人本万物最灵，
逆旅天地于形。
欢千代焉春色，
悲万载乎秋声。
无言时起风雷，
有语处叹性情。
意澎澎纳海啸，
思幽幽藏山崩。
刹那念兴代谢，
弹指变化无穷。

57、巽
介介君子耿，
出言申其命。
行事若南风，
化人情与性。

58、兑
语往言来，
朋友讲习。
道如好色，
德将心齐。

59、涣
民如水兮德如风，
熏薰化兮解元亨，
纯淳朴兮不巧工。

60、节
事需有节，
能与物谐。
制以度数，
绵延不绝。

61、中孚
缓步行看，微风吹皱了一池春水。当解襟，纳风于怀，欣欣受，才无悔。

62、小过
登峰听雷作，
雷动雷又默。
君子当慎之，
勤德避远祸。

63、既济
世人只知水火不容，
难会既济万事始成。
火若与水真行方便，
相载共飞万里鹏程。

64、未济
乾知大始出磋砣，
宝剑犁锋反复磨。
既济虽好归未济，
物理更迭死后活。

本来以为会在一个月后才会有时间接着写这诗集，没想到这么快就有机会又完成一部分，可见世事是不可预见的。
以此组诗赠喜易的05兄。

　　「学」系列之中国三大哲学流派外的哲学思想想谈之五—易我记忆力不好，
所以记不清自己是从１９９７年开始、还是从１９９８年开始学习易学的了，而
且也记不清自己是因为什么才学易的了。今日思之，索而不得其原，真有晃若隔
世之感。我学易以学易理为主，对易术不精，虽也参考着看了六壬、奇门、太乙
等术数书，但「弄」懂一些基本的原理后，就没「深究」进去，甚至连相关的书
籍都送给了别人，其内容现在也已忘的差不多了；致于对「算命」那一块的东西，
我更是嗤之以鼻，虽然也偶尔「玩」些占卜游戏，但不过是为取乐而已。要是让
我对我十年学易之所得做个小结的话，我会说：易的精意不在于占卜预测，而在
于使人在实际的生活中学会生活，学会辩证的去看待人生和事物，以致于懂得在
矛盾相生之生命体验中快乐的勇往直前，生死贫富不忘本心，自强、自尊、自爱、
自励、自警，达到实现自我之目的。下面，我对易掰掰、揉揉，简略介绍一下，
以印证我的心得。

　　有易之初，其功能确实是用来记、算和占卜用的，其占卜作用方面的内容在
《尚书》中有所记载（我在写《尚书》的小文中抄录了相关的部分文字。）。易
最初的记、算作用体现在结绳记事上。所谓结绳记事，即是用来记事，又是用来
记录数目的，是社会行为的一种显现。举个例子，比如在原始社会的某日，某个
采食者出外猎捕到某种动物，回到部落后，族长或专司记录的巫筮人员，就在绳
子上打结，记录下了这件事情。易卦的画卦法用的是直连线和中断线，就是结绳
记事的无结、有结记录方式过渡到刻划书写方式时的表示。因为原始社会各部落
不断壮大，为争夺生存权的战争出现了。男人在长期狩猎过程中培养出的体质和
思维特性使男性原始公社成员更适合作战争的领导者，所以导致部族首领领导权
由女性向男性过渡。因男性部族领导逐渐以战争首脑的「岗位」为重，所以书写
等文化行为就逐渐全面由巫筮人员掌握。易的记事、记录功用在这种历史变迁中
就逐步和巫筮活动结合到了一起，成为了原始巫筮文化的一部分；这同时，因各
种文字被逐渐采用，易的记事功用减弱，而计算功用虽被保留了下来，但逐渐的
也融会到了更高级的计算方式中去了。

　　巫筮活动在今日科学发达的情况下，被定位为了迷信，在古代，却是一种被
人们坚信的预测学。因不掌握文化权利、逐渐忘记了结绳记事本意的普通民众们
即向可与「天」交流的巫者膜拜，也向巫者掌握的易崇拜起来。易就是在这种情
况下被神秘化、神圣化的。既后，原始社会不断壮大，在同一部落中聚居的人大
为增加，「掌」易的巫者为了证明易「先验」的准确性，于是逐渐将丰富着画法
的易（因为社会进步，社会事物不断由简到繁，易画也就由阴阳二画，发展到乾
坤二卦，然后至八卦，再至六十四卦，达三百八十四爻。）与部落之间发生的重
大历史事件结合着记叙，而不再将猎杀一个动物或收获一点东西的这样的小事与
易结合，其表现出来的现象就是，每个卦画后面被配以了不同历史事件的记录。
这种历史记录和易画的相「配」，起到了对易改造的作用。奴隶社会出现后，掌
握文化话语权的就已不仅仅只有巫者了，奴隶主贵族也开始丰富起自己的文化活
动来。这是因为，贵族们成为统治阶级，脱离了生产后，就有了足够的时间从事
文化活动，在他们向巫者主动的夺回与「天」对话的权利之行动中，为突现贵族
们自己的特权，就逐渐改变卦画后面配记的历史事件的神化解释为贵族权力解释，
甚至随历史更迭，改动着卦画后面的历史事件内容，进而逐渐增加着对卦、爻配
记历史内容的人类生存哲学的阐述。这种情况的发生，直接导致的结果是，将易
拉回了人间。这种情况继续不断的发展，产生了极为深远的文化意义，也就是，
易学发展到中国奴隶社会后期、封建社会初期时，其预测功用已成为末流，而哲
学功用已成为最重要的作用。易学的哲学化和人化使中国的传统哲学和文化有去
神、向人的倾向，特别是造就了儒、道两家，使这两家哲学有突显人自身主体性
的维度。

　　在论述易的哲学内涵前，先说说易的计算功能，因为正是易算的二进制特点，
才造就了计算机「产生」的「神话」。在河图、洛水的计算法中体现出的我国采
用了十进制计算方式之前，表现为结绳记事的二进制计算方式是中国算术的主体
（不论是二进制，还是十进制，古代的算术都是实用的技术，是社会分配的基石。）。
比如以乾卦或坤卦为算例，卦画为六直线或六中断线，每一线可代表０或１，由
初尧至上爻，可分别代表从１到６或从６到１的作为２的幂的那ｎ，将０或１与
从１到６或从６到１的那２的ｎ减１的次幂相乘，并将得到的六个数字累计相加，
得到的数字就分别会是０和６３。将易的六十四卦，分别配上从０到６３的数字，
就会得到八横八纵的一个方图。致于每一卦画和那个易卦名称相配，不断发展的
「连山易」、「归藏易」、「周易」（因中国的巫、神文化向敬山、敬地、敬天
的方向「前进」，才造成了三易的存在，其实三易的内涵相通，只是外显形式各
有不同吧了。），「连山」「归藏」二易，我只看到过二进制的卦画，没看到过
卦辞，所以不知其所以然，「周易」的卦画和易卦名称相配，则有以形象思维为
基础的哲学内涵。其内涵，在下文，我会论及。在这我先将两种卦、画相配的方
图，绘制如下。

　　方图一：

　　　　　　　　　　　　　坤剥比观豫晋萃否

　　　　　　　　　　　　　谦艮蹇渐小过旅咸遁

　　　　　　　　　　　　　师蒙坎涣解未济困讼

　　　　　　　　　　　　　升蛊井巽恒鼎大过姤

　　　　　　　　　　　　复颐屯益震噬嗑随无妄

　　　　　　　　　　　明夷贲既济家人丰离革同人

　　　　　　　　　　　　临损节中孚归妹暌兑履

　　　　　　　　　　　泰大蓄需小畜大壮大有夬乾

　　方图二：

　　　　　　　　　　　　　坤复师临谦明夷升泰

　　　　　　　　　　　　豫雷解归妹小过丰恒大壮

　　　　　　　　　　　　　比屯坎节蹇既济井需

　　　　　　　　　　　　　萃随困兑咸革大过夬

　　　　　　　　　　　　　剥颐蒙损艮贲蛊大蓄

　　　　　　　　　　　　晋噬嗑未济睽旅离鼎大有

　　　　　　　　　　　　观益涣中孚渐家人巽小畜

　　　　　　　　　　　　否无妄讼履遁同人姤乾

　　以二进制计算方式画的易方图，或称为易矩阵，为什么要这样画呢？我举例
说明。第一种画法中，第一行第二列的剥卦的卦画是上爻为直线，其下五爻都是
中断线，以直线为１，中断线为０，上爻代表的幂中的ｎ是１，，按上面提到的
算法计算，此卦对应的数字就是１；第一行第三列的比卦的卦画是九五爻为直线，
也就是从上向下数的第二爻为直线，以下五爻都是中断线，类推计算，对应的数
字就是２；按这种算法，首行首列的坤卦的对应数字就是０，直至第八行第八列
的乾卦对应数字就是６３。第二种画法中，第一行第二列的复卦的卦画是初爻为
直线，也就最下面的那一爻是直线，其上五爻都是中断线，以直线为１，中断线
为０，按上面提到的算法计算，此卦对应的数字就是１。当然，我们也可以把直
线记为０，中断线记为１，那么每卦代表的数字就会有所变化，以上的方图也就
会随之变化了。这个方法是现代计算机的基本计算原理，只不过现代计算机用以
计算的事物比易卦要复杂的多而已。

　　从易方图，还能变化出易圆图来，我对自己现使用的输入法运用的不好，所
以画不出一个圆形图来，只好以首尾相连的方形代圆形，用以标示出易圆图的一
个大概样子。下面画的类圆图是以第一种易方图体现出的卦序为基准（其实从我
上面按不同卦序画方图的情况，可看出，圆图也可以有不同的排列画法。）的。

　　圆图一：

　　　　　　升蛊井巽恒鼎大过姤乾夬大有大壮小畜需大蓄泰履

　　　　　　　　　　　　　　　　讼兑

　　　　　　　　　　　　　　　　困暌

　　　　　　　　　　　　　　　未济归妹

　　　　　　　　　　　　　　　　解中孚

　　　　　　　　　　　　　　　　涣节

　　　　　　　　　　　　　　　　坎损

　　　　　　　　　　　　　　　　蒙临

　　　　　　　　　　　　　　　　师同人

　　　　　　　　　　　　　　　　遁革

　　　　　　　　　　　　　　　　咸离

　　　　　　　　　　　　　　　　旅丰

　　　　　　　　　　　　　　　小过家人

　　　　　　　　　　　　　　　　渐既济

　　　　　　　　　　　　　　　　蹇贲

　　　　　　　　　　　　　　　　艮明夷

　　　　　　　　谦否萃晋豫观比剥坤复颐屯益震噬嗑随无妄

　　前文提到了，中国古代的思想者们具有形象思维（抽象思维也必是以形象思
维为始，因为人的大脑的进化不可能是一蹴而就的，必然是循序渐进的。）特点。
这易的方、圆图也是中国哲人的形象思维与中国在奴隶社会时即已进入了农业社
会形态情况下发展出的农时思想及天地观相结合的体现。这易的方、圆图的外形
不就是所谓的天圆地方吗。如果将这六十卦圆图和中国天文学中所称呼的黄道二
十八宿结合、或与中国的二十四节气结合，也无不可（中国的不少术数家就是这
么「干」的）；其实，刚提到的这两种中国原始科学，就是从易学中「变」化出
来的。可以说，易也是中国天文学、历法的源头。在此，顺便说明几点，画易圆
图，为什么一般会将乾画于最上方，坤画于最下方。是因为中国古人用乾这个符
号来代表天、坤这个符号代表地，一最上，一最下，正是天地观的形象思维体现。
我们耳熟能详的一个成语—剥极必复，就是古人结合着农时和易圆图的形象，提
出来的。对此，我稍做解释。剥的卦画是一阳爻的下面覆盖着五个阴爻，是阳气
即将耗尽的表示，代表的是冬天肃杀之「象」；这种情况继续下去，阳气全无时，
就变成了坤，坤的卦画是六爻全阴，代表大地的宽容、厚载，其卦「象」体现出
的是大地收藏万物的景象；坤再继续变化下去，大地复苏，「一阳复始」，「化」
出的是复，复的卦画是五阴爻由一阳爻承载，虽然阳气的力量还不强大，但会继
续的向前「推进」，其卦「象」体现出的是春天来临的景象。古人正是在观察地
球季节论转的情况后，通过其形象的变迁往复，认为万事万物是处在一个不断循
环的体系里的。这种形象思维的最直接结果是，促使易学形成了一套别具一格的
阴阳观。本文写到这，就可以以此为转折，开始论述易学中哲学方面的内容了。

　　「连山」、「归藏」二易已不可考，现世流行的易是《周易》。因为《周易》
广为流行，所以大家都能得见其「貌（因为《周易》屡经中国古代学者修改，其
最初的本原面貌和现存的儒家「删订」本大盖还是不太一样的。）」。因《周易》
是我国本土相对较成熟的哲学，且是中国各其它后进传统哲学之母，所以按照我
提出的「种子论」的原理，其传达出的人文思想信息已印进中国人的记忆细胞中
去了，成了中国人品格、素养的一部分。因为每个中国人都是易的承载者，如果
这中国人的任何一员在后天再次接触它时，也就是见其「貌」后，就会勾起中国
人的记忆细胞对它的回忆及反思。所以每个学易的中国人，对易都会有见仁见智
之体会，也就是说，每个中国人都能从自己的知识积存及人生观角度出发去理解
它。而且因为中国人和地球其他地区的人类一样，在不断进步，接受了很多的新
生思想，所以对古易进行分析时，得出的结论也就会是不一样的了。基于次，我
本不想用自己对易的理解给别人「造」成心理暗示，使他人可自发产生的对易之
理解的「方向感」失「衡」；但此小文写到这，我已骑虎难下，所以也就勉为其
难，继续按我自己的思路写下去了。

　　《周易》记录的是周朝发生的历史和当时的人文思想。如此看待《周易》，
大体上是没错的，但我认为，《周易》（此处所称呼的《周易》，指的是《周易》
的卦、爻辞部分。此部分应是《周易》的「原始」部分，但其在孔、孟时代，被
儒家学者们删、改的可能性极大，从古诗由数千首被删订为只存三百零五首的
《诗经》，就能看出来其端倪。）决不可能「成」于文王、周公这一、二人之手，
应是集体智慧的产物；这两位贤者整理了其中的一部分，并加入自己的思想，到
是有可能的。比如《周易》卦、爻辞记录的一些历史事件，可以与《尚书》结合
着分辨出其年代和具体所指之史事，可「看」出，其所「指」向的历史事件发生
的时段很分散，非是数十年之内的事情；记录的一些哲学思想，可以使人感受到
中国奴隶制社会的思想家们，因社会行为日趋复杂，在不断的酝酿出变化着的人
文文化，文化的变迁，就更不可能是一日之功了。有关这方面的情况，我就不继
续多说了，原由是，我是个不太喜欢对历史刨根问底的人（历史记录往往是一家
之言，受胜王败寇观影响颇深，所以，出于王家之口的历史不可全信。），对我
来说，能分析出这样一个原理，就足够了。

　　《周易》的主体是卦、爻辞，其后附的「十翼」，即系辞（上、下）、说卦、
杂卦、序卦、文言（上、下）、彖辞、小象、大象这些，则是儒家学者们由他们
对易的理解出发，分别作出的对卦、爻辞辞条的论述或阐述易理的专门性论文。
这由卦、爻辞和「十翼」组成的「官方」本《周易》之外的，其他学者、学派、
教派（特别是道教）对《周易》进行解释、或借《周易》之名阐述自己思想而形
成的各种书籍，也是浩如烟海、五花八门的。比如阐述道教炼丹术思想及技术的
《参同契》，就是对易经进行别样理解的「特类」。前文提到的术数书籍及一些
用来指导「算命」方法的书籍，也是《周易》的旁支子孙。《参同契》尚可归于
化学。术数则是中国古算术学中的一门。致于「算命」那一套的东西，则因普通
老百姓的迷信，日渐俗化，最后因骗人者的需要，形成了一些有规律可循的「算
命」方法；这方法已完全离开「官方本」《周易》所记载的那占卜法是一种数学
游戏（其实中国的哲人们将《周易》中提到的筮测法结合于算术方法考察，已发
现，其不过是一种数学计算方法后＜在《周易》中提到的用筮草进行占卜的方法，
远不及前文提到的数学二进制，是一种实用的技术，而是一种数字排列组合法，
属低等数学范畴，是巫者们骗人的把戏。＞，就将易学「占卜」纯粹当作一种游
戏了。所以儒家提倡「善易者不占」。因为儒者知道，事在「人为」。系辞中的
「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以
卜筮者尚其占。」句，就体现出了这一点。）的规则，变成了人用来骗人的「技
术」了。其实，人除了可把握自己的意志外，实际遇到的客观事物，只能凭人生
和科学经验预测其可能发展的大致方向，并凭借自己的能力驾驭客观事物的大概
轨迹。不过，因为时间除特殊情况外（比如黑洞）是不可逆或弯曲的，在地球上，
这更是普遍规律，而且，现在人类的技术水平，还没达到可将人送到时间前面去
的高级（我们现在使用的是电脑，而将来可能会出现光脑，当光脑的计算速度与
光速持平时，人类细胞组织的每个原子的原貌在被光脑通过扫描运算而全面复制，
并通过光脑传输时，人类就不仅实现了复制＜这种科学幻想在人类不毁灭自己的
前提下，是可能实现的。只不过，这种技术和能不能克隆人一样，涉及到了人只
能是独一无二的这个事关人类生存法则的问题。＞，还实现了在光速中「行走」。
当人以这种光速信息状态存在时，才有可能超越时间，才有可能预知未来。）阶
段（当然，特例也可能存在，即在可能存在时间虫洞的这个前提下，一个过去或
未来的信息，钻入时间虫洞，或被时间虫洞捕获，被运送的到现在的这个时间出
口，并释放，这个讯息被某个如收音机能收集无线电波一样的能采集特殊讯息的
人类个体＜人作为物质，本身也在产生波和收集波，某个人的细胞组织特殊，能
收集到特殊的波也不是不可能。＞收集到，并「破译」出来，那么这个人就知道
了过去或未来的某件事情。但这种可能性微乎其微，是真正的小概率事件。很多
巧合凑到一起是有可能发生的，但真的是太难太难了。）。因为这个科学事实的
存在，我认为，几乎没有人是可以准确知道未来会发生什么情况的，所以「算命」
这事，如果不是有如福尔摩斯办案时使用的逻辑推理知识和医学（看相就是一门
科学，中医不就是讲究望、闻、问、切吗？）常识作内部支撑，其所谓卦书的那
一套「玩艺」，根本是骗不了人的。我偏激一点的说，卦书这「东西」，虽有一
些人投入的智识，但不蕴含智慧，是垃圾。我画一张算卦用的方图如下，可体现
出一些钻研「算卦」学的人，也在这所谓的「学问」中投入了不少精力，但这种
「学问」于人完善自我，又有何用呢？

　　方图三：

　　　　　　　　　　　　　乾兑离震巽坎艮坤

　　　　　　　　　　　　　姤困旅豫小蓄节蒙复

　　　　　　　　　　　　遁萃井解家人屯小蓄临

　　　　　　　　　　　　否咸未济恒益未济损泰

　　　　　　　　　　　　萃蹇蒙升无妄革暌大壮

　　　　　　　　　　　　　剥谦涣井噬嗑丰履夬

　　　　　　　　　　　晋小过讼大过颐明夷中孚需

　　　　　　　　　　　　大有归妹同人随蛊师渐比

　　在我写的小说《凡人小记》和随笔《游戏人生》中，我写到了一些有关易的
内容，并且抄写了很多易经的原文。那些内容，基本上都是对儒家理解《周易》
之智慧结晶—「十翼」的结合现代哲学知识的再理解。我翻了一下这两个作品，
认为大概写到了这样几点内容。一是认为《周易》被儒家解释后，其哲学韵味日
渐浓厚，并上升到方法论的理论高度；二是对《周易》乾卦的提到的人生规律进
行了解析；三是认为易学是朴素的辩证法和矛盾论。其实易学之原理，最主要的
就是这三点，况这三点归纳，进行归根究底的还原后，其本意，是在本文的开头
已提到的那心得，在这，再换个说法，重复表述，就是：易是指导人生存的学问。

　　其实，有关易的内容，如果要写的话，可以写的很多。只「十翼」部分，系
辞之为中国哲学总纲（只「形而上者谓之道」、「易穷则变」、「一阴一阳之谓
道」这样三句，就够人细细品味、细细琢磨半生的了。），说卦、序卦、杂卦中
隐含的人文内涵（比如序卦从以人为主体的角度，而不是以「冷冷」的数学二进
制为方法去排列卦的顺序，特别是以未济为结尾的人生规律描述，使人有意味无
穷的感觉。），文言、彖辞、小象包含的君子成就自我论（比如易之「利」作利
他讲，其人生观，已上升到超道德的层次。），特别是大象的形象思维与理性思
维结合的中国哲学特色（「天行健，君子以自强不息。」、「地势坤，君子以厚
德栽物。」这个观点，尤其体现出了这一点。），单拿出那一项来，都够铺展成
文的。我之所以不想多写，还是因为，我写的东西，是我的感受，不足以代替他
人的思维。易这生存学，还是需要人自己去学、去领会、去实行的。

[ 本帖最后由 無妄 于 2010-8-15 00:52 编辑 ]

学易经，必需很理性又擅长推断，归纳。而且想象力和人文知识很丰富，记忆力更不用说了。更重要的还是悟性。难怪孔子说他自己可以知道30代以后人类生活的情景。（大致是说人的本性很难变的）

  看古人的书，必须能能容入古人那个时代，不然用现在的知识来理解那个时代的东西肯定是学到皮毛。

其实算命，也不用看书。只要在底层混的时间长，肯思考可根据一个人的面相和细节就能推断他的命。性格乃命运。说到底还是对人性的把握，才能知道易经。

  还希望楼主多发些。

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• 笑里藏悲 金币 +5 鼓励！ 2010-10-1 15:10

无名野草花，你的帖子，很有深度啊，我看到了你对易经的研究，很有时日，希望可以看到你的大作，

3楼那是诗吗 自己写的啊 我还以为古书上的呢 有才

挺想学，却看不懂，倒是偶尔听人很牛B的拿这个说事。